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近来小编发现在谢姓始祖是“炎”还是“皇”的问题上，很多谢氏文化研究者都争论不休，真可谓是百家争鸣，百花齐放啊！不过小编认为这是好事，有争论才会提出问题，有问题才会有人去研究，才会有结果嘛！话又说回来，去年十月份小编专访了湖南省谢氏通谱主编谢五八宗长，我觉得他的观点很有可读性，可行性，如今再次提取片段发布于此，期望各位宗长、宗亲、姓氏专家、文化学长提出好的意见和建议…………

谢姓是一个多源的，谢，是一个复合体，单纯讲炎，单纯讲黄，或其他别的，都是不完整的表述。中国的其他姓氏也存在同样的多源问题。几千年的风雨劫难，单源体很难生存与发展下来，万物皆一理。放眼一看，凡现在人口较多的姓氏，都是融合了其他姓氏的，而历史上前后消亡的数万个姓氏，往往是没有其他姓氏充实的结果。这些年，我不仅研究谢姓，还研究百家姓，发现了这个现象。同时发现，中国的百家姓、千家姓、万家姓，姓姓的鼻祖不是炎帝就是黄帝，炎、黄时代的其他大臣与普通民众就断子绝孙，没有留下一男半女下来，你相信吗？这合乎情理吗？这符合生物繁衍的规律吗？谢氏现在有二大争议：一是鼻祖。二是祖地（发源地）。河南的苑城区与唐河县，为争祖地曾经还打了架，现在一直在较劲。为鼻祖问题，各地研究者也口诛笔伐，互不相让。如果都是一根筋，死死地抱住炎、黄单一姓源不放，将来也会有如争祖地一样的结局：拳脚相向！如果大家包容一点，客观一点，接受我最早提出的多源头观点，则皆大欢喜。

首先，我不赞成在炎、黄二个鼻祖上过多地作文章，更反对非此及彼，非彼及此的二分法。

其次，对炎帝世系，或黄帝世系，我们都不要太认真。看现代人排列的远古、上古世系，这么一代一代地排列下来，似乎一代都不拉下，一代都没有多余，这么严谨，让很多人都深信不疑。但我是不相信的，谁信由他去信好了。我们在编谱时，从当代上溯十几代，往往都漏洞百出，不是多了代就是少了代，或是断了代，不是吊错了世系，就是名讳混乱，何况尚未发明文字、无文字史料记录的炎黄时代的世系乎！国家组织那么多史学家、文物考古学家，费了那么长的时间，花了那么多精力，到现在连炎黄时代的具体纪年都搞不清，还是用“公元前若干年”的概数，凭我们民间的力量，就能把炎黄子孙世系一代一代地搞清楚（比如：从炎帝到申伯究竟是多少代？）？可能有人敢说“绝对能搞清”，但我是不敢说这个大话的。上古的事是“鬼打架”，乱如麻，越研究越迷糊。

其三，单纯从研究姓氏而研究姓氏，单纯研究世系而研究世系，则永远也搞不清姓氏与世系。必须展开研究，把地理学、历史学、社会学、遗传学、文字学等相关学科纳入研究范畴，才能站在一定的高度、并多角度地看问题，才能得出比较可信的、比较接近真实的结论。否则，往往只能是坐井之论。

为什么要这么说呢？

第一，从人类发展史看，谢族作为一个群体，在远古的原始时代就诞生了，炎黄不是最早源头。大家知道，人是由类人猿进化而来的。早期的人类不会使用工具，发展到智人阶段才会使用简单的工具，如掷石块、挥棒子等。当时的人是以血缘关系为纽带而组成部落群居在一起的。大约到了公元前十万年前，有一个原始部落的人特别聪明，在狩猎的实践活动中发明了弓箭。这就是我们最早的射人（谢人）部落。有了弓箭，人们就可以远距离猎杀动物，获取更多食物，特别是动物蛋白质。这样，有了较为充足的营养，这个发明弓箭的部落族人不但智力飞跃提高，而且人丁快速繁衍。他们体力充沛，四处活动寻找狩猎场所以获得更多食物，其分支迁徙到了非、欧、亚洲大陆。这就有了后来在中国境内的后羿射日传说，留下了谢人的历史痕迹（看来，后羿是谢族人的先人）。所以，谢族的源头远早于炎黄时代，炎黄还不是真正源头。当然，在大迁徙过程中，谢族也分别融入了炎、黄、蚩尤等部落联盟中。在炎帝部落，谢族以建立“巫谢国”为标志；在黄帝部落，谢族以建立“谢国”为标志；在蚩尤部落，谢族以建立“三谢蛮”部落为标志。

第二，从遗传学的角度看，谢族是多源头的，但以原始谢人后裔为主。根据当代遗传学的研究成果，在人类A型、B型、O型、AB型四种血型中，谢族人O型血占36.4%，A型血占29.2%，B型血占26.4%，AB型血占8%。O型血是一种非常古老的血型，产生于公元前6~4万年前，称为“狩猎血型”，是狩猎者以吃肉食为主而产生的血型。这正是发明弓箭、以狩猎为生的谢族人的血型。这种血型主要在黄帝集团与东夷集团之中（通常所说的黄帝部落与蚩尤部落），他们首先是分布在中原地区，后来向南方迁徙。A型血产生于公元前2.5万年至1.5万年之间的农耕时代，称为“农耕血型”。是吃杂食的结果。主要分布在南方，是“南蛮”这些古老民族的主要血型。以炎帝为代表的南方集团这种血型居多。B型血产生于公元前1~1.5万年前，是居住在高寒地带、以吃肉食、奶类等动物蛋白质为主而产生的血型，称为“游牧血型”。如古匃奴、突厥、鲜卑、女真、契丹、西夏、蒙古族基本是B型血。AB型血产生只有年左右，称为“新型血型”。是B型血人南下与A型血人融合而成的。由此可知，咱谢族人中既有北方以吃肉为主的狩猎人（射人、谢人）后裔，也有南方以吃谷物为主的农人后裔；既有游牧民族的牧民后裔，也有南北融合的“新人种”。血型是最可靠的科学依据，由此说明谢族是多源头的，绝对不是一源的，只是“射人”的后裔相对要多一些而已。

第三，说现代中国人全部是炎黄所生，显然不现实。在远古的炎黄时代，当时地球上绝对不止只生活着炎黄二人。炎、黄所代表的不是二个人，而是一个群体。我们今天所说的炎帝、黄帝，实际上指的是炎帝部落与黄帝部落。而作为一个大型部落，其人口至少是上千上万的。但问题来了，我们感到吊诡而不可思议的是，在我们上万个姓氏的族谱上，所有的世系都上溯到炎黄名下，似乎炎黄时代炎黄部落与其他部落成千上万人都集体灭绝了（原始社会中晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大部落联盟，其间的小部落不计其数。当时人口基数也应以十万计数），他们没有留下一男半女继香火了，唯有炎黄二人才有子孙传世？你信吗？合情理吗？十三亿中国人全部是炎黄这二个人发派的，甚至还排除了蚩尤子孙，真的是一个天大的笑话，天大的谎言！硬是要把自己的世系往炎黄名下靠的人，你真的相信你是炎黄谪裔？而不是炎黄身边某大臣、或某个轿夫、或某个猎人的子孙？或别的部落遗民的子孙？

第四，所谓“三皇五帝”，都是传说中人物，是否存在，并不可靠。现在的教科书中，凡讲到炎黄时，都用了“传说”二字，以示与有史可查的历史人物相区别，这是严谨的科学态度。炎黄时代是由母系社会向父系社会转型时期，虽有语言，但尚未发明文字（到殷商时代才发明了文字），所以说他叫“炎帝”、“黄帝”，都是几千年后人们塑造的。住在南方热带的，给起名为“炎”，是以气候特征而命名的。住在黄土高坡的，给起名为“黄”，是以土的颜色特征而命名的。至于炎帝、黄帝中的“帝”字，更是后人加封的，具体地讲，是汉朝的史官司马迁封的。因为“千古第一帝”是秦代的秦始皇，在此之前不可能有“帝”的职位。在原始社会，充其量也只有部落酋长而已，何来的“皇帝”？如果放在现在的语境中，史书上记录的炎黄，只能这么理解：“炎帝”是“位于南方热带的帝国（部落）”；“黄帝”是“位于黄土高原的帝国（部落）”。这样还是比较解释得通的（“帝”不作“皇帝”解，而作“帝国”解）。

司马迁在写《史记》时，第一次把炎黄编入了这本编年史史书，但他所记录的炎黄，距司马迁的汉代已几千年了，在此之前仅有春秋时的《国语》上有略略数笔简述，而《国语》之上再无法溯源。在没有其他有关炎黄的确切文字记载的情况下，司马迁凭这云里雾里、或有或无的传说演绎成传记登录在《史记》开篇，可信度不高，以致以后派生了许多添油加醋、众说纷纭的炎黄版本史书。所以说炎黄这二个具体的人物是否存在过，或者当时虽然可能会有这样的伟人，但具体叫什么名字，谁也没有把握——这是史书中最“虚”的章节。这种带有虚构性质的、不一定存在的、不一定靠谱的传说人物，我们在修谱时干嘛一定要拼命往上靠？又有必要为此争个你死我活吗？

第五，炎、黄、蚩尤，我们只能认定为人文始祖，而不能认定为血脉始祖。炎、黄、蚩尤时代，是中国社会由原始社会向奴隶社会过渡的时代，也是由以母性为主的母系社会向以男性为主的父系社会过渡的时代。从此以后的近五千年来，世界上都是以父系社会为主流社会。如小孩随父姓，就是父系社会的标志。尽管炎、黄与蚩尤这些名字都是后人安上去的，但在社会变革中必定有一些风云人物，即领军人物，他们在不同社会形态的端口，在二种社会形态的分水岭时期，对新型社会的建立、新型文化的启蒙与推动是有重大贡献的。因此，炎、黄、蚩尤等这些划时代的重要人物作为后世的“人文始祖”，是可以接受的，也是比较恰当的。但这些领军人物是否是百家姓的“血脉始祖”，就不要太认真了。人类绝对不止起源于二人个人，这是常识！事实上，“炎黄子孙”的提法，是到了清代末年才有的，是革命党人为了团结汉人一起推翻满清而喊出的口号。到了坑日战争时期，为了号召人们团结抗日，凝聚抗日力量，国共两党都把“炎黄子孙”喊得震天响。当代为统战工作的需要，也重视“炎黄子孙”的提法。所以这些政治层面的东西，与我们的族源是不能完全等同的，这要引起我们注意。

第六，我们今天以炎黄为初始人类起点，仅仅是便于计算辈份而已。如同时间要有起点，山高尺度要有海拔基点一样，人类繁衍的代数也最好要有一个起点。因此对于百家姓都纷纷把本族的始祖上溯到炎黄，是这完全可以理解的。因为这样一来，全国、乃至全球的族内辈份排列就方便多了（尽管炎黄世系亦有N个版本，同样纷扰着各族的辈份排列，但只要族内确定以哪个版本为准，也就比较好办了）。族谱上虽然是这么排列了，但我们心里要有数：这个“血脉始祖”是由“人文始祖”嫁接而来的，是炎黄血脉子孙的几率很低。

第七，经过数十万年的迁徙与繁衍，原始射人（谢人）融入到了各原始部落，现在百家姓中都有谢人的基因。根据当代学术界的主流观点，认为人类最先诞生于非洲，然后向欧、亚大陆迁徙，形成了现在的人口分布格局。总的人口迁徙路线是从西往东。因此还有人研究认为黄帝是古巴比伦的国王（首领），带领部下东征来到了陕西一带，与当地部落结成了联盟。根据这些理论依据，发明弓箭的射人部落就不一定诞生在今天的中国境内，有可能在非洲、欧洲、或西亚的某个地区。经过数十万年的繁衍迁徙、战争与相并组合，这支发明弓箭的猎人部落随着时间的推移，有许多分支与族人已融入到了其他部落或部落联盟中去了。如炎帝部落、黄帝部落、蚩尤部落、西戌部落、东夷部落、北犾部落、南蛮部落等。在那个时候，部落之间好像没有如现在国家之间的疆界与壁垒，容易融合。而入主中原也不论人种，只论能力。比如：舜帝是东夷人，商朝也是东夷人建立的朝代，东夷人伯益的后人秦人更是一统天下，姜子牙也是东夷人，而匃奴又是黄帝后裔。所在，射人部落融入其他部落很正常，因此现在的百家姓中有谢族的基因并不奇怪。同样，谢族中也融入了其他族的基因，这也是谢族是多源的主要原因。

第八，古谢国、谢邑、巫谢、三谢蛮，是谢人的聚集地。射人除了融入他族之外，其主体部分还是抱团聚集在一起的。比如，可见于史籍的，有在黄帝部落联盟内以禹阳为首建立的“谢国”。（注意：史书上说这谢国是黄帝裔建立的，实际上应当是黄帝部落联盟中的“谢人部落”人员建立的，只是后来的史家为其统一基调与行文风格，将其归属到黄帝名下而已。）还有在炎帝部落联盟控制区建立的“巫谢国”，在蚩尤集团控制区形成的“三谢蛮”部落。在这三个谢人聚居地，以“谢国”最突出，人口也最多，可见于史籍的存在时间也最长，因此被认为是谢族的主流。史书上说，这个黄帝时代的谢国，经过几千年后到了周代，国力哀微了，史称“谢邑”。为了加强南部边疆，周宣王就把谢邑加封给了申国的申伯。申伯的真实名字历史上没有记载（“申”是诸侯国国名，“伯”是爵位名，是古代爵位“公侯伯子男”五爵中第三等爵，后来申伯又被加封为“侯”爵，称为“申侯”。当年所叫的“申伯”，相当于今天我们所说的“贵州省长”的含义），只知他姓姜，是周宣王的舅舅。所以，现在说全部谢氏都是申伯的谪系子孙，是不确切的。其一，在此之前就有黄帝部落的“谢国”源头，炎帝部落的“巫谢”源头，蚩尤部落的“三谢蛮”源头，并早于此数千年。其二，申伯原本不姓谢，后来也未改谢姓。其三，加封给申伯的“谢邑”由黄帝时代的“谢国”绵延而来，这里的居民早在几千年前就姓“谢”了，不存在由申伯重新创建一个“谢姓”之说。如果说申伯的子孙中有人随乡入俗，或随大流改谢姓，或谢邑后来被楚人攻破后隐去其贵族申姓而改为平民谢姓以避其难，从此融入了谢族，倒有这个可能。但既便如此，谢邑原住民后裔在人口数量上肯定占谢族的主体。其四，谢人之所以尊申伯为“祖”，一个方面是有“人文始祖”的含义。二个方面是有了一个记辈份的起点。三个方面族人也感到荣耀，必竟申伯既是王舅，又是谢邑的元首。四个方面也有当时宗庙典章制度的原因。当时宗庙等级制度森严，平民与奴隶无建宗庙的权力，他们只能进宗主的庙堂，祭宗主之神位。周代是奴隶社会，谢邑的谢人只能是奴隶，因此他们只能进宗主-----申姓的宗庙认宗主。时间一长，就认“国宗”为“族宗”了。

第九，以“谢国”为时间节点，之前猎人部落以“射”为部落图腾，之后以“谢”为姓氏。在漫长的原始社会时期，人们流动性很大，也无“国家”的概念，又因无文字，社会尚不很文明，所以也没有个人姓氏的概念，只有“部落”与“族”的概念。因此发明弓箭的猎人部落就以弓箭为族徵（图腾）。早期是悬挂弓箭实物于树上或门上，以示这是射人的领地。后来照样画葫芦，画一只手拉弓箭状，再后来将图画演化为甲骨文，成了真正意义上的文字。到了黄帝时代后期，农耕文化兴起，许多部落开始定居下来，并扎篱笆，圈牲畜。这样人们就有了“围墙”的初步概念，进而有了筑墙定居的“家“与“国”的初步意识，于是各地就以部落为单位建立了部落小方国。随着国家的建立，姓氏也大量产生，许多都是以国为姓氏（姓氏主要是在这一时期产生的，在此之前少有姓氏之说，一般只有部落标记与图腾）。所以，对于谢氏，如果要定位的话，谢国的建立，应当是谢姓有文字可考的的源头，在此之前，“射”“或谢”只能是谢族的部落名称、标记或图腾。

第十，从谢氏建国与现在的人口数量来看，谢氏得姓不止二千多年历史。在研究姓氏文化中发现有三个现象：一是现在人口较多的姓氏，其得姓源头都比较久远。因为时间久远，发派世系多，人口基数多，繁衍生息到现在自然人口就多了。二是凡以国为氏的姓氏人口都比较多。以国为氏，就是这个姓在古代建过部落国家，其“国民”以国名为姓氏。尽管当时只是一个部落小方国，但之所以能成为“国家”，说明其人口也是达到了相当规模的。所以人口基数多，起点高，发派的人丁自然也就相对要多了。三是凡人口较多的姓氏，其族源一般是多源头的。他们在历史的长河中“吸收”过许多其他姓氏入族。比如，在历史上当过王，称过帝，做过酋长、诸侯、权臣的，则该姓氏的人口就比如多。这主要是兼并与依附造成人。如皇帝赐姓，弱姓依附于强姓，家奴随主姓等。当然还有一个原因，那是权贵家庭与族人物资相对要丰富一些，因而从物质上保证了人口出生相对要率高，死亡率较低，人囗基数也相对要多了。当然，古老姓氏与以国为氏的姓氏，有的在历史长河中全族都消亡了，有的姓氏人口现在都很少，那是多种因素造成的。有天灾、有人祸或遗传基因的诸多原因。谢氏人口当今上千万，是名副其实的大姓，其姓氏直接产生于炎黄时代是完全有可能的。也就是说，我们谢族不是由別的姓氏改姓而来，而是“直接”姓谢，属于“原始”得姓。我们的先人曾经建立了谢族国家，并在历史长河中存在过几千年（这在战乱的上古时代是难能可贵的），这是谢氏直接得姓的标志。但现在有些人只将谢姓的得姓时间定位在西周末年的宣王时代，即以申伯为一世祖，砍去了其上游的一大截，是欠妥的。这样是不是让我们谢族有些“委屈”呢？如果到西周时我们谢姓只有申伯一个人，从他的儿子时起才开始多于一个人，以这样的基数为起点，经过漫长的战争与自然灾害洗礼消耗，繁衍到现在，能有一千多万谢氏族人吗？假设谢邑当时有谢氏居民一万人（谢族从黄帝的“谢国”时期繁衍到周代的“谢邑”时期，发展到一万族人估计不算多吧？），一万人的人口基数与一个人的人口基数相比，相差又有多大？一万人的基数，其起点又有多高？这么高的人口基数繁衍到现在形成千万人囗大族，这是与人口发展规律比较吻合的。

第十一，全信书不如无书，全信史不如无史。书籍是老师，是开启智慧的钥匙。但书有好书，也有坏书。书可以教我们做圣贤，也可以教我们成大恶。所以我们读书要分辨地读，不能囫囵吞枣，不分清红皂白全盘接受。我们读史也是一样，要有分辨能力。人们常说：读史使人聪明。但有时读史反而使人糊涂，因为史书上有时记载不真实而会误导我们。有时是某种原因故意不如实记载，有时是客观原因不能如实记载。如史书上记载炎帝为牛首人身，黄帝为人面蛇身，蚩尤为三头六臂、铜头铁额，这哪里属于人类？连动物都不是，而是怪物或外星人（或许真是外星人）。特别是记载蚩尤为头上长角、三头六臂、四眼八腿、铜筋铁骨、刀枪不入、呑砂吐石的异象，根本就不属于地球的生物范畴嘛，而是属于机器人之类！如果说对蚩尤“铜头铁额”的表述指的是他穿的战袍盔甲，那也不对，因为那个时代尚属新石器时代，不可能有铜，更不可能有铁（到一千多年后的夏代才出现冶铜技术，到西周才萌芽冶铁技术）。在《山海经》上记载的无数人物，没有一个不是稀奇古怪的天外生物，地球上是绝对找不到的。又如对炎黄身份的记载，有的史书上说炎帝与黄帝是亲兄弟，有的说炎黄是生于二个不同的部落，有不同的姓氏。有的史书说神农与炎帝是同一个人，有的书上说不是一个人，说炎帝是神农氏的子孙。有的史书上说炎帝不止一个，而是若干个。一些少数民族史料中也不乏他们是炎黄子孙的记载。如蛮族、夷族、匃奴、鲜卑、契丹等。在辽朝的《皇朝实录》中，认为契丹族为黄帝裔。而在《辽史·太祖纪赞》、《世表序》、契丹族谱《施甸长官司族谱》中又记录契丹族为炎帝裔。可见，在史书、史料之间，老是在“打架”。再如我们谢氏的历史，不下十种史书上说是黄帝裔，也有不下十种史书上说是炎帝裔。还有不少历代本族与外族名人、权威人士各持炎黄之说，莫衷一是，论我们现代人无所适从。还有，史书与族谱都不靠谱。例如：湖南省新化县谢氏，我的第十八世祖谢磷，在湖南省志、新化县志与谢氏族谱中，均记载磷公是宋代开梅山“王化”之后新化县的开科（首届）进士，官至南京开部待郎，娶三个妻子。但江西省永丰县的县志与当地谢氏族谱的记载与湖南史志、族谱的记载几乎一横一样。唯一不同的是湖南的谢磷与江西的谢磷的上辈世系与下辈世系完全不同，说明这二支谢氏不是一个支派。未必是同时代有二个谢磷，系同名同姓？我查了宋朝当时本届晋士名单，这一届一百六十多名进士中，只有一个谢磷，没有同名同姓的。于是我又查了宋代官宦谱，发现整个宋代中只出现过一次南京刑部待郎叫谢磷的情况。这就是说，谢磷只有一个，是地方史志与族谱都记混淆了！所以说，如果老实巴交地相信这些离奇古怪、相互矛盾、莫凌两可的记载，则史书非把我们弄成地地道道的神经病不可！这些有瑕疵的史书、史料，既蒙上了我们的眼睛，使我们误入歧途，又会使我们在史学研究上寸步难行，难有建树。因此古人感叹说：“全信书，不如无书；全信史，不如无史。”这话意味深长啊！它告诉我们：我们读史，研究史，但不能成为史书的奴隶。我们需要史书，但不能迷信史书！

十二，族谱上的记载也不一定全部靠谱，失真的原因有主观方面的，也有客观方面的。这些年我在姓氏文化研究与谢氏几次修谱活动中翻阅过上千本各个姓氏的族谱，发现失真的地方还真不少，有的错得无法形容了。如有的父子年龄相差一百多岁、二百多岁的；有的父子、祖孙辈份颠倒的；有的“无中生有”，某公无端多出若干个兄弟或儿子来；有的族谱从一修到N修，其世系反复变动，总是不固定的；有的在前几修世系一致，到了某修时突然跳跃式上溯挂在了某大官名下了，也不见说明理由的；有的族谱与族谱之间，先人的名讳同音的、近音的、文字近体的很多。出现这些错、漏、误与画蛇添足，有主观造假的，也有客观失误的。曾经为了生存，或依附权贵显荣，主观造假的很多。因当时交通、信息、资料与文化水平的局限，客观失误的也比较多。就是到了当代，我发现有些人为达到某种目的，还边编谱边造假。所以对族谱也不能盲目崇拜，要仔细甄别才行。

基于上述，鉴于远古、上古史太悠远、太纷繁复杂，史料上无确切记录或记载太简约，或记载互相矛盾，或记载离奇明显不可信，使得我们今天研究与认定这段历史就相当困难。因此，在对待与认定这些历史时，就宜粗不宜细，不要太计较了，如果老是钻牛角尖，就永远出不来了。又鉴于中华百家姓全部“认祖归宗”为炎黄，有了这个“共性”，就失去了百家姓各自的“个性”了。因此，我认为姓氏文化未来研究的重点，在时间上应由上往下移、由远往近移，要从远古、上古、中古上解脱出来，重下古、近代、当代的姓氏“个性”文化研究。重中之重是研究各自“个性”文化中的“特色”文化。那些“万姓共祖”的“共性”文化部分，是属于国家层面的研究范畴，就留给官方与有关专门机构去研究吧！我们各姓氏自己就没有必要费心费力费工夫纠缠于此而耽误其他事情。“个性”的问题很多，也很精彩。所以，“个性”文化研究应该是我们民间姓氏文化研究的主要方向。

作者简介：

谢五八男，字守愚，初名：小言，班名：原野，笔名：鲁戈、贾唐、寸言、梅蛮、萸江子、梅山寒士等。湖南省新化县人。系当代资深律师、学者、作家、诗人、楹联家、UFO研究爱好者。共攻读过十一个专业，先在行政界拼搏多年，后转法律界，同时从事文学创作、新闻写作与民俗、宗教、传统文化、地域文化、姓氏文化、UFO（不明飞行物，地外文明）研究。其任职与社会兼职较多，历任湖南正君律师事务所律师、副主任。中华谢氏联谊总会副总会长，《中华谢氏总谱》编纂委员会副主任，湖南谢氏文化研究会会长，《湖南谢氏通谱》主编，《湘中六大户联谱》主编，《禄廊户六修族谱》主编，《朝信房六修族谱》总纂。湖湘民俗文化研究院副院长，湖湘梅山蚩尤文化研究院院长，湖湘中华传统教育学院副院长，湖南省炎黄文化研究会常务理事，湖南省社会学研究会常务理事，湖南省民间文艺家协会常务理事，湖南省梅山文化研究会副秘书长，宗教研究所研究员，萸江诗社副社长，新化作家协会副主席，新化楹联学会常务副会长，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，中国律师协会会员，湖南省法学会会员，湖南省作家协会会员，世界华人UFO研究会会员，湖南省UFO研究会高级会员。是《湖湘民俗文化》副主编，《资水楹联》副主编，《萸江诗词》主编，《谢氏文化》主编，《作家园地》专栏编辑，《韩国新闻生活》特约作家，中国与法国、美国“地域文化、宗教文化研究”合作项目课题承担者之一。

是创立“中华谢氏联谊总会”的发起人，是《关于组建中华谢氏统一组织的倡议书》、《中华谢氏联谊总会章程》、《中华谢氏总谱编纂大纲》、《中华谢氏统一字辈诗》、《谢氏家训三字经》等重要文件的撰稿人。

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家训是中国传统文化的重要组成部分,也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。谢氏家族有着共同的特征，团结，互爱，虽然时代进步了，科技也在日新异，但家训却是放之四海而皆准、历经百代仍犹新的传家之宝，前辈都希望下一代的人对家训多加研读，身体力行，为的是不负前人的一片爱护之心。今为大家分享新编谢氏家训三字经。

孝双亲，友兄弟。

尊师长，近贵气。

爱家园，尽节义。

事族务，守宗谊。

朋志向，谋生计。

做学问，通文笔。

安本业，精技艺。

忌空谈，履实际。

穷百科，览巨细。

善思辨，检错弊。

尚勤勉，除惰习。

持俭朴，弃奢癖。

去漂浮，砥稳立。

别庸俗，启真谛。

拒财毒，避危地。

知大道，正舟楫。

怀高远，凝雄气。

纳百川，铸梁脊。

效先贤，树德懿。

创宏基，扶社稷。

择良友，取法益。

从明师，琢美壁。

慎嫁娶，淡门第。

敬彼此，范婆媳。

淳教子，诲苗裔。

戒溺爱，重启迪。

奠祖考，祀诚意。

筑墓园，動扫祭。

谢家训，我辈立。

凡族人，代代记。

作为我们谢氏，真心希望能像一家人一样，谢氏一家亲，心中记住了这一点，比啥都重要，不同的话有着不同的听法。这几句格言，我觉得的有必要分享给大家：

刺耳的话，冷静地听。

奉承的话，警惕地听。

反对的话，分析地听。

批评的话，虚心地听。

正确的话，诚恳地听。

错误的话，参考地听。

长辈的话，尊重地听。

晚辈的话，耐心地听。

讽刺的话，忍耐地听。

组织的话，坚决地听。

——谱内本名下宜书字行、书别号、书出身履历、书配某氏、并子女几人，书生书卒书年月、书坟址地名，庶免失误。

——族中男女有嫡、继、庶三母之别，即当于其子名下注明某氏出，庶后世知所自也。

——族内倘有无嗣立继者，宜择本姓立继之，无论亲疏总须一脉，先于生父名下注明某子出继某为子，次子嗣父名下注明继某人之子为子，毋得立叔为侄，立侄为叔，致照穆无序，倘不知字派，不得乱继。若人继异姓，抱养异性者俱不许载人谱内，庶免乱宗。

——族中取名取字取号，俱要避本支前代之讳，倘不查考任意取之，干犯先人，通族处罚，以警玩忽。——族中尊卑少长，位次攸分，断不得以尊就卑，以少凌长，有则改之，无则加勉。

——族中有富者贵者、贫者我者，此人亦受天命也。切不可恃富骄贫，籍贵欺贱，宜体同宗之谊，有无相通，缓急相济，亲亲益笃，至贫者贱者固当自安，尤须自立，修身以俟，庶于族有光。

——族中男女未免有智愚贤不肖之别，智者贤者泽以诗书，愚者不肖者当教以父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺以及尊君亲上、和邻睦族之义。

——族中子孙有善宜勉，有恶宜规。倘有许逆不孝，乖巧人伦，凌辱长上，奸淫邪盗者，小则会族处责，大则鸣官究惩，仍将谱内名讳削除，不许归族。

——族中有孤贫无依者，须念其一脉相传，生则衣食之，死则埋葬之，不可视为路人，漠不相关。

——族中倘有是非争斗者，凡亲疏人等或以理解侃侃直言，嫌疑不避，毋得坐视弗前，以致构怨日深，相残骨肉。

——族中子孙务要勤俭，凡士农工商各专其业，冠婚丧条贵得乎中，毋游手好闲，奢侈过度，致有不成人、不成家之讥。

——族中户口日繁，士农工贾尽可营生，若皂隶优卒，业居下流绝不可以身从事。致子孙不得投考报捐，戒之慎之。

——谱牒编成源流世系，传家宝也。凡领谱者务须珍重，除亲支可查可抄外，切不得贪外支多金私行典售，如有此情，祖宗鉴察。

谢氏还是客家十大姓之一。“客家”是汉族一个特殊的民系，形成于4世纪初至13世纪末。西晋末永嘉年间，黄河流域接连发生战乱，一部分汉人因避难南徙渡江，至唐末及南宋末，中原汉人又大批过江南下。这些汉人，经多次迁徙，辗转至赣、闽及粤东、粤北等地，被称为“客家”，以别于当地的居民，后遂相沿而成这些汉人的自称。客家人以广东东部的梅州、兴宁、大埔、五华、惠阳等市县最为集中，还有一部分分布在江西、福建、贵州、广西、四川、湖南、台湾、海南岛部分地区和侨居海外南洋一带及欧美一些地区。他们的语言保留了较多的中原古音韵，称为“客家话”。

到了当代，谢姓人的分布呈现出更加广泛的趋势。目前谢姓在全国的数量已有数百万之多，占全国大姓中的第24位。在分布上，除已遍布于各省以外，在南方各省尤其人口众多。当然，由于一些历史原因所致，谢姓在全国各地的分布并不是均衡的，人口也是有多寡之别的。年全国人口普查中的部分省市的谢姓人口资料的抽样调查显示，谢姓的人口分布就有南方较多、北方较少的分布规律。具体说来，在被抽样调查的全部人中，谢姓人口有人，这一数字，占被调查人口总数的0.%，在所调查姓氏中位居第29位。如果再作进一步的考察，就会发现在被调查的个北京人中，有人姓谢，这一数字，占被调查人数的0.%，位居北京大姓的第25位；同样，在被调查的个上海人中，有人姓谢，占被调查总数的0.%，位居上海大姓的第49位；在个陕西人中，有74人姓谢，占被调查总数的0.%，位居陕西大姓第60位；在个辽宁人中，有人姓谢，占被调查总数的0.%，位居辽宁大姓的第29位；在个四川人中，有人姓谢，占被调查总数的1.%，位居四川大姓的第22位；在个广东人中，有人姓谢，占被调查总数的0.%，位居广东大姓的第33位；在个福建人中，有人姓谢，占被调查总数的0.%，位居福建大姓的第23位。

谢姓从古代发展到今天，在国内早已形成以浙江，福建，广东，江西、河南，湖南，四川等省分布最为集中的基本格局：（一）河南省河南省作为谢姓的发祥地及早期居住地，在谢姓中的重要地位早已为人所知。但该省的早期居民大多外迁或影响在外，留下的大多在接连的战乱中死亡殆尽，因而在当代的河南省谢姓居民中，大多认定是在明代时由山西洪洞等地回迁而来的，并非世世代代都居住在当地。比如，居住在今南阳市宛城区东西谢营一带的谢姓人，便是清代洪洞县移民的后裔。相传明末李自成军几乎把当地居民全部杀光，因此他们才在人清以后有奉命人迁之举。他们最初居住的地方叫做谢营，后在雍正年间一分为二，并因有东西之分而称东西谢营，其中西谢营便是他们的原居地谢营。当地的谢姓人口如今已达数千，尊谢义为始祖，并说他有子十人，除一人疯癫无后外都有后代传世。其中五人的后代现居西谢营，二人的后代居东谢营，一人迁居鲁山县桐河嘴谢营，一人迁谢庵。后来，在西谢营居住者又有人迁唐河谢岗、谢庄、谢冲、双桥等地，居鲁山者迁唐河营苍台谢家庄（旧称老鸹窝谢庄），居谢庵者迁瓦店等地。自民国以来，由此外迁者多有回村祭祖、修谱之举。他们分布在当地及附近的各自然村中，以及新野、唐河、鲁山、方城、湖北枣阳、襄樊等地，是一支有影响的谢姓支派。与南阳谢姓不同，居住在今太康一带的谢姓人是在元代由江南回迁而来的。他们尊奉元处士谢成为始祖，而谢成也被认为是魏典农中郎将谢缵的三十四世孙。谢成之后，这支谢姓人又分居于县中的柏岗、谢家堂、潮庄、槐邱寺、谢坡等地。如今人口约有四万之多。其中居谢家堂者是谢成次子谢叔宗的后代，是在谢叔宗孙谢斌、谢志时因避水患而迁居的；居槐丘寺者是谢成第三子谢季宗的后代，是在谢季宗之子谢敏、谢忠时迁居的；谢成长子谢伯宗仍留居柏岗一带。为了记述各支派的发展繁衍过程，该支谢姓人从明朝嘉靖四十四年（年）开始编修家谱，后又在清朝康熙十二，年（年）、咸丰元年（1年）两次重修，至

和年再次续修，成为其一家之史的可靠蓝本。今天居住在河南的谢姓人，可知者还有一支是从其他姓氏改姓而来的，居住在河南东部的永城市一带。据有关家谱记载，该支谢姓人最初与崔、张、陈三姓同宗，属于四兄弟，于明朝洪武三年（年）随父由山西洪洞迁居永城古城村。其父见当地地广人稀，便让四兄弟各姓一姓，各属一村。其最初一、二代尚归葬沙士刘集公共墓地，其后便各营所葬，其中谢氏墓地在张氏村右。至民国时，该支谢姓人还与其他三姓人联合修谱，并述其渊源为“两本洪洞绵世泽，东永邑振家声”。在修谱时，其世代已传至二十一世，至今仍在当地发展繁衍。）浙江省浙江省是谢姓的又一个传统祖居之地，其在谢姓发展史上知名最早的家族会稽山阴谢氏便居住在省内的今绍兴市一带，而陈郡谢氏南迁后所形成的“东山谢氏”也以今浙江东部一带为居住中心，可见其具有突出地位。今天，生活在浙江南部一带的谢姓人便自称是陈郡谢氏之后，是由谢裒及其三个儿子谢奕、谢据、谢安的后代发展而成的三大宗支。其在历史上除元朝时人外，又有南宋重臣谢深甫、理宗谢皇后、明朝“状元宰相”谢迁等人知名于世。此外，今绍兴市一带也多有谢姓人居住，其尊奉的祖先或是谢夷吾或是谢衡，亦即两位会稽山阴谢氏或会稽东山谢氏的开基祖，说明当地谢姓人在血统上还较为复杂。除此之外，北宋时任会稽知府的谢斯立曾被一些人认为是台州临海人，其祖籍也在今浙江南部地区。谢斯立的后代传至谢升一（壶山）时又迁居潮州，从而在广东东南部一带发展，而台州临海显然也正是其祖居之地。至今，在当年的上述几支谢姓人居住或知名之地，依然是当地谢姓人居住的最为集中之地之所在。福建省的谢姓来源较为复杂，其中一些自称是当年由陈郡谢氏进一步分衍而来的会稽东山谢氏之后，另一些则在唐末随王审知兄弟由兴州固始迁来，血统来源之间尚存在些微的差别。其在当代大约分布在全省的66个县的多个自然村中，其中如安溪县城厢的过溪谢厝村、南洋村、员室村、石古村，参内乡的员潭村，以及福安城山、连江白河、龙岩、古田、仙游、莆田、泉州、宁德、南安、晋江、永春、惠安、石狮、厦门、宁化、永定、漳浦长汀等地，都有较多的谢姓人居住。其居住在安溪者相传是由兴州固始迁来，初居永安里东皋乡，至三世谢马成时又迁厚安。该支谢姓人在后来的传衍中颇为显赫，在宋代皇祐元年（年）进士谢仲规时曾被赐与紫金鱼带，人称金鱼谢氏或金鱼世第，其居住的地方又被称为谢衙巷，在今泉州市城厢仍见其名。龙岩一带的谢姓人相传也由兴州固始迁来，尊奉东晋豫州刺史谢万为远祖，最初迁居之地是宁化石壁，其后在谢澄源时迁曲溪口，再迁上杭古田上家邦、谢家坊，直到元朝末年由谢万十二郎迁龙岩上坪坞笼坑，而万十二郎也成为龙岩谢氏的开基祖。与龙岩近似，居住在今惠安一带的谢姓人相传迁自兴州固始朱皋镇。当时同迁的是兄弟四人，分别定居在福州闽县、晋江、惠安溪西、永春坂头等地。其中初迁惠安者失其名讳，被其后代尊为十八公，占籍于二十二都民安里科龙溪西。后来，十八公娶庄五娘，生谢光，并为之娶徐十四娘，生子三人，繁衍至今。在其后代中，居住在今东园镇上仑村的谢姓人尊谢执中孙谢昆山为开基祖，已传23代，有多户、1多人。他们使用共同的字辈，自谢昆山以来依次是：“昆肇。文思仕居建，承宗定士邦。英谨希顺志，兴发庆友双。和平济世，忠孝传家。”此外，他们自清末以来还编修了家谱，留传至今者主要有《上仑村西头刊家谱》、《长房刊家谱》等，其中的一些还由其移居马来西亚等国的族人带至海外。宁化一带的谢姓人多属于客家谢姓，县中的石壁是其祖先迁来时的中转站。其中一支的始迁祖谢文乐相传是申伯的四十九世孙，如今已传51代，亦即申伯的第世。其自第28代起开始使用字辈，所用字辈依次是：“文得子宗。宇乔宸祥宪，朝显世贤逢。良士应时起，荣华望日崇。”现在所使用的字辈基本在“良”至“崇”之间，亦即其始迁祖的第四十二至五十一世孙。居住在永定一带的谢姓人，其中一支自称是陈郡谢氏的后代，以及宋元之际的弋州弋阳谢氏谢枋得的传人，始迁祖是元末人谢四九郎，初居永定洋背。其后代除在当地生息繁衍外，自第15世起又有人开始向外迁徙，到达台湾、印尼、四川、福安、漳州等地，仅在15—20世之间就有外迁者66户，其中有42户迁往台湾。如今，迁居台湾的人主要居住在高原村等地，人数已达数千户之多，而留居当地的人数则远远低于这一数量。漳浦一带的谢姓自称是谢枋得的后代，或以他的字号相称为“叠山派”。始迁祖谢光启初居东区十七都赤水堡清水岩石边，后与三个儿子武庆、承庆、元庆再迁十五都锦湖城，称“西谢”，后又分衍洋尾石、鸟墩、茂林、东蔡、下墟、后雄、赤湖下品、城边、古史巷、埔仔，以及广东随丰、澄海、台湾等地。其中居住在后雄村一带者，所居之地原称锦湖城月是堡吉春社，以“敬爱堂”为堂号，所用楹联是“东山叠嶂丹山峙，淝水清流锦水长”，现有一百六十多户，人口近千。他们还使用共同的字辈，即：“恩庆为良才，东山久万锦，文锡世道永，汝时孔敏达，宝树成瑞连，江左声名远，南邦德泽长，还基承继绍，百代盛流芳。”另外，迁居台湾的人有一些居住在彰化县二水乡，是前国民党高官谢东闵的祖籍所在。住在长江一带的谢姓人，其中一支约在明代时由建宁迁来，初居馆前乡双坑口村，现在则主要居住于新桥镇三坑口村一带。其始迁祖谢德麟初来时仅携子谢满子一人，至今已传21世。为了便于宗亲之间的血缘关系维系，该支谢姓人也编写了自己的字辈谱，即：“希君永应日。晋代家风振，明世祖泽长，人才常蔚起，仕绩庆繁昌。”游一带的谢姓人相传是陈郡谢氏的后代，在后唐建州节度使谢英之子谢祐时因家祸而迁居县中的苏里湖山度坑，娶妻黄氏，生子谢文炜、谢文炳。宋神宗时侍御史谢温及南宋进士谢洪、谢源、谢泽可、谢汝翊、谢升贤、谢懿德等人都是他的后代。后来，该支谢姓人又迁莆田、福清、漳州、永泰、永春等地，因所居之处多属兴化府管辖范围，故又被称为兴化谢氏。四）广东省广东省谢姓大都是历史上浙江、江西、福建等省移民的后代，在血统上尊奉由陈郡谢氏进一步分衍而成的东山会稽派，或自称是该派某位传人的后裔。其中如居住在潮汕梅州一带的谢姓人都自称是谢升一（壶山）或谢逢春、谢寄生之后，。所应提及的是分布在该省海丰、陆丰、丰顺、汤坑、潮阳、潮安、澄海、惠来等地的谢升一后代，以及迁居江西、台湾、香港、新加坡、泰国等地或国家者，还有一些联谊活动，仅在年底的一次祭祖扫墓仪式中就有来自海内外的万余人参加，可见其分布范围之广和影响之大。而居住在河源龙川，连平一带的谢姓却大部分来自谢枋得儿子刚中之后，在有些地区谢姓人占比人数达80%以上，谢姓成为广东一大姓明洪武四年，有一支由江西雩县迁入广东梅县，或由宁化迁居广东大埔，后再居梅县。宋元以后，谢姓便遍及全国各地。五）海南省海南省谢姓是全省人口最多的姓氏之一，其中约3／4的人口居住在北部一带。相传在南宋时，福建莆田人谢对到今儋州市开办木棠盐场，其后便留居于当地并在新州、新英等地发展。在此之前，出自杭州富阳谢氏景温被贬至海南并去世于雷州，其第三子谢东望等人为守墓之故而留居于遂溪县槟榔村，后来又有人迁居甘蔗园村、文昌县山湖村等地。谢景温弟谢景平，以及南宋时临高知县谢景惠、晋江人谢渥等人，其后代相传也有在临高等地者。此外，在儋州市龙湖村集中居住着千余位谢姓人，相传由高州或电白迁来，但其祖先似乎与上述诸人无关，大约有另外的血统所出。六）广西自治区广西谢姓的来源和分布尚缺乏完整的资料，目前仅知居住在宾州及宾阳、横县、灵山、贵港、平南、宜山、马山、南宁、邕宁等地者自称是宋朝将军谢寄一的后代，因他随狄青南下平蛮而留居宾州。他有子四人，其中长子谢仁福的后代在后来迁居福建、广东等省；次子谢仁寿定居宾阳县，其后又有人迁居来宾、马山、上林、宜山等地；第三子谢仁双定居横县，后来又有人迁居灵山、贵县、钦州、平南、玉林、陆川等县；第四子谢仁全定居全州冷水滩一带，后来又有人移居湖南等地。近年，该支谢姓人曾在宾州谢氏家庙组织联谊会，进行各地宗亲的联络、修谱等工作，并与英、美等国及台湾的谢姓宗亲组织建立了一定的联系。）四川省及重庆市四川与重庆是谢姓人口较多的省市，其中居住在岳池一带的谢姓人自称是陈郡谢氏的后代，在清朝康熙年间由湖南新陵县迁居岳池资马乡黎梓卫大庙山曾家嘴，始迁祖为谢天元之子谢国训，使用“天国朝嘉有，永茂芳平治”字辈，后来又迁合川县东里二甲石龙场、广安、龙洞沟等地，进而分成广大族派。民国时期，该支散居各地的谢姓人曾集中在一起排定新的字辈，以便接续已经用完的10个字辈。其所续字辈共有20个字，亦即：“世泽钟灵运，宽仁德义长，玉树延先绪，荣华万代昌。”现在已传至“世”字辈以下，而以此辈最为年长。与岳池谢姓不同，居住在荣县的谢姓人以元末人谢隆福为始祖，最初居住于福建、浙江一带，后在谢余盛时迁居江西瑞金鸡公寨，又于谢永昌时迁居荣县，当时已是清朝初年。如今已传十余代，遍布于县中各地，并使用自己的字辈谱，即：“永世仁德茂，久远益传芳，敏达英才显，琼琳佩玉堂。”住在通江一带的谢姓人自称是申伯五十八世孙谢伯琳之后，在南宋理宗以前居住于高安，后经湖北麻城孝感乡移居成都石磨子街，再迁通江犬道山鸡子顶女娲寨上桂花屋基（今瓦室镇桂花村），其后又有迁居合川、遂宁埃山（土扁）华山冢、平昌白土坪、崇清瓦铨坪、尚溪，以及北京西庙冢、安徽、台湾、越南等地者。其中桂花屋基因是其初迁之地，一直有外迁者来此寻根，近年还联合编修了家谱。流、巴县的谢姓人具有相同的血统，相传原籍广东连平，在清朝康熙年间由其始迁祖谢子越率领人川，初居简州西乡坝，后迁华阳老窑沟（今双流境内），并留居于此，其后裔又有迁巴县西里曾家场者，如今已传十余世。八）贵州省贵州省亦即古代的夜郎国所在地，而“夜郎”二字根据当地史家研究，实即“谢郎”，亦即居住在深山溪谷间的谢姓人。该支谢姓人大约是申国灭亡后南迁的申伯后裔，自东汉以后多以谢为姓，成为夜郎国的统治者，直到唐末五代时期都是如此，唐代所谓的“三谢蛮”所指也是他们。故而，在汉唐间的历史上，该支谢姓人曾出了东晋宁州刺史谢恕、唐代夜郎郡公谢龙羽、黔州刺史谢元深、南寿州刺史谢强、邛州刺史谢汕、胖州录事参军谢文经等著名人物，宋代以后又与当地民族融合，成为一支身份特殊的谢姓人。九）湖北省北是谢姓人较多的省份之一，但其源流为人所知者尚少，仅有居住在孝感、大悟一带的人自称是明朝初年人谢伯六的后代。谢伯六于洪武七年（年）自江西南昌府丰城县筷子巷瓦屑墩迁黄陂西南乡共木岗，其后又有人迁居今址。但自谢伯六而上出自何处，其现存家谱并无记载，其裔孙中有人返回筷子巷寻根也未有结果，看来只有发掘其他家谱中的记载才能解开疑团。十）山东省山东省谢姓分布较广，目前所知者已有单县、曹县、郓城、金乡、潍坊、兖州等19个县市。其中居于单县者自称是陈郡谢氏之后，远祖尊奉由其进一步分衍而出的信州弋阳谢氏谢枋得，窿其长孙谢信孙时客居汴京（今河南开封），至五世孙谢兴又迁舌单县，成为县中谢氏的一支。此外，谢枋得次孙谢仁孙迁居山西洪洞，五世孙谢升迁单县西南40里谢家寨，成为当地谢姓的S一开基祖。至于其他各地的谢姓人，也多有尊谢枋得为远祖者，或自称始祖来自山西洪洞，与单县谢姓具有相同的血缘关系。近年来，他们曾经召开宗亲联谊会，共同商讨成立全省性宗亲组织等事宜。十一）山西省山西省谢姓为人所知者，一支居住于临猗、万荣一带，尊奉宋朝人谢毅为远祖，而以其曾孙谢天吉为鼻祖。相传谢天吉在元代曾任兵马大元帅，选尚公主，称驸马公，去世后葬于临骑东庄，其子孙也落籍为当地人。后来，该支谢姓人又迁万荣，分居于大谢村、小谢村、谢村、大谢庄、东装庄、，大甲村等地。如今，除谢村、小谢村再无谢姓人居住外，其余都是其裔孙聚居之地。其中大谢庄原有一座被称为“七业堂”的谢氏祠堂，奉祀移居而来的兄弟七人，七兄弟之后至今仍以所在的次序“门”相称。十二）陕西省陕西作为历史较为悠久的省份，境内也多有谢姓人居住。其中居住在东南部安康一带者相传在清朝乾隆年间从福建武平迁来，始迁祖名为谢世显。其子孙在传历四代后，因有兄弟七人而分为七房，除居于当地外又迁岚皋、紫阳、白河等地，如今已传至15代，有余户、余人。该支谢姓人在清朝曾出过谢玉珩、谢裕楷、谢俊崇等三位进士，另有七人中举，自称陕南望族。他们由于与福建武平中山镇谢氏之间具有确切可考的渊源关系，因此多与之有密切联系，并在族谱中记载了始祖谢世显以前的血缘传承情况，其根据便来自武平的族谱。该谱称武平谢氏始祖是南宋初年人谢九二郎，其远祖由兴州固始迁江西，而他则由江西迁龙岩上坪，再传15代至谢映斗时迁居武坪，当时已是明朝末年，而谢世显亦即谢映斗孙。正是由于有这种斑斑可考的血缘关系，安康谢氏在修家谱时也不忘祖根，并依据武平祖籍家谱中所载20字字辈续补了新的20字字辈，使二者合在一起成为一首完整的40字字辈诗，即：“鼎世有元玉，曰仁裕俊英。克贤承先德，宏业绍凤鸣。经国继永盛，成家道益明。懋才开景远，启秀庆隆平。”如今，该支谢姓人仍在使用这一字辈，并已传至“先”、“德”辈以下，可知所用的仍是武平字辈，仍在传承着这种无法割裂的血缘关系。

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