4月8日，同学们在文学楼教室对《史记》进行讨论，本次讨论内容为《史记·太史公自序》，线上线下共有15名同学参加。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。这段话总的概括了六家学说的优缺点，比较精湛，但从字里行间可以感受到司马谈在《论六家要旨》中，对道家比较青睐。他说阴阳家重历法，过于讲究祥瑞灾异，禁忌太多这是它的缺点，而遵循四时变化，春生夏长秋收冬藏则是必要的。此中“大祥”指“以祥为大，即重视吉凶的预兆”，“众忌讳”是讲究的忌讳多。阴阳家的学问核心内容是“阴阳五行”，以此尝试解说自然现象的成因及其变化法则。先秦时期以邹衍为代表。汉代以后阴阳家减少，被其他流派所吸收。儒家学说广博却难以抓住要领，花费气力很多，功效很少。此是针对儒家重视繁文缛节而言。但司马谈肯定儒家论及的君臣父子、“三纲”。儒家的代表人物是孔子、孟子、荀子等人。墨家过分强调节俭，让人难以遵循，但提倡节俭这一目的是好的。墨家更像是学术、宗教、军事团队，有“墨侠”的称号。他们有着严明的纪律，和规整的团体。在代表新型地主阶级利益的法家崛起之前，墨家是和儒家相对立的最大的一个学派，并称“显学”。墨子是墨家的代表人物。法家尚严刑峻法却刻薄少恩，讲究执法不循私情，司马谈认同法家君臣等级不可逾越的思想，这也表明法家是为皇权服务，所针对的只是皇帝以外的其他人。先秦的法家人物以商鞅、慎到、申不害、韩非为代表。名家过于重视名，容易虚假，可名与实也确实需要辩证考察。此处的“俭”是指言语上的约束，而墨家的“俭”是说经济物质上的节俭。孔子：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”也可看出不只是名家对名与实有所注意，相对而言，名家更加讲究循名责实。先秦时期的名家人物以邓析、尹文、公孙龙、惠施为代表。“去健羡”是“去掉刚强，去掉贪欲”之意。道家清静无为，精神专一，又融汇别家之长，所做符合客观规律，便有事半功倍之效。与儒家对比来讲，儒家过于追求功力，劳心劳神，违反大道“无为”的意旨，所以容易身心受损而不得其终。道家的代表人物是老子、庄子、列子。西汉时期所崇尚的道，是“黄老道”，和“老庄之道”有所不同，前者重治国，后者重治身。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏。”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”“八位”是指八卦的方位。震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。“十二度”是天文术语，指十二星次。我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称“十二次”，也和西方的十二星座相对应。“教令”指各种“宜”、“忌”的规定，这段话详细地解释了为何阴阳家使人拘而多畏，司马谈对他们动不动就以灾祸福报来论之的说法表示怀疑，他肯定的是阴阳家的顺应四时，有序运行。夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。《六艺》：即《六经》。包括《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六种儒家经典。经：指六经本文。传：注释或讲解经义的文字。这段话对儒家“博而寡要，劳而少功”作了阐述，六艺经传字数繁多，学问难以理解，礼节又极其繁琐，花费很多功夫也不一定能解其中一二奥秘，故说“劳而少功”。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵。”要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。墨家也和儒家一样崇尚尧舜之道，但所选角度不同。儒家喜尧舜之道，是因为那时圣王明君，政治清明，民风淳正；而墨家所推崇尧舜，意在宣扬自己尚俭的思想，以“衣、食、住、丧”皆俭朴至极来称扬尧舜道德，所以司马谈说“俭而难遵”。不过墨家强本节用之说可以借鉴，不应废除。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。亲亲尊尊：对亲者亲，对尊者尊。《索隐》曰：“按《礼》，亲亲，父为首；尊尊，君为首。”这段解说了法家思想推崇严刑峻法，不别亲疏贵贱，一概以法而论。司马谈指出法虽可一时兴国，但不能长久实施，这是睿智的洞察。法所尊的只是皇帝，其余皆为卑。对于封建王朝，法始终是统治者的一种统治手段，要求臣民不可以下犯上，使之心有畏戒。这种等级之分在当时也是不可能改变的。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。苛察缴绕：意指纠缠琐碎，不识大体。“不得反其意”是指不能回归到各自的真实性情。控名责实：循名责实，按其名而求其实。参伍：参，错杂；伍，排列。错杂排列，即参照比较，以定是非优劣之意。对于“名家俭而善失真”，司马贞《史记索隐》中说：“名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子‘必也正名乎’。名家知礼亦异数，是俭也，受命不受辞，或失真也。”名家起源出于礼官，名不正，礼不成。名家一切取决于概念名称，失弃了一般常理，使人们被虚名、迂礼束缚，而违背自己的真实情感。但对于名家倡导名和实要参照比较，名实相符的观念则应该注意。从以上司马谈的论断中可以看出他作为太史令的史学功底，他意在告诉人们对待各家思想要辩证看待，理性取舍，才能找到适合而不逾距的方式，成为一个有省的务为治者。本期读书交流活动到此结束，期待下次再会！

延安大学文学与新闻传播学院·出品

编辑

苏俊霞

审核老师

师瑞

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